Іван Вышенский (Паміж 1545/1550-1620)
Іван Вышенский нарадзіўся ў сярэдзіне XVI ст. ў мястэчку Судовая Вішня на Львовщине ў сям'і мяшчан (у творах называў сябе «Ян мних з Вішні», «вандроўнік прапаноў Вышенский», «З Вішні»). Атрымаў пачатковую адукацыю, а затым знаходзіўся ў Луцку і Астрогу, Іван Франка вылучаў здагадку, што сюды яго мог запрасіць князь Канстанцін Астрожскі, які звярнуў увагу на здольнасці юнакі і пакінуў яго пры двары. Пасля І. Вышенский пастрыгся ў манахі і жыў некаторы час у Уневському манастыры.
Недзе ў 80-х гадах XVI ст. ён пакінуў радзіму і адправіўся на Афон (у Грэцыі) - найбуйнейшы тады на Усходзе цэнтр праваслаўнага манаства. Тут Вышенский некаторы час падарожнічаў па «святых мясцінах», стаў паслушнікам, а затым манахам загрэбскае манастыра. Пад канец жыцця палеміст замкнуўся ў пячоры, стаўшы аскетам-пустэльнікам. У 1598гг. у «Астрожскай кніжыцу» было надрукавана пасланне І. Вишенского «Вось святое Афонскі горы скитствующих» (з 16 цяпер вядомых твораў палеміста толькі гэты твор было надрукавана пры жыцці, астатнія ўпершыню пабачылі свет у другой палове XIX ст.).
У 1599-1600 pp. І. Вышенский перапісаў частку сваіх "твораў у« Кнігу », збіраўся надрукаваць яе ў Астрогу. І хоць кніга не была апублікавана, яго творы разышліся па Украіне ў спісах.
На працягу 1604-1606 pp. І. Вышенский наведаў Украіну, таму пісьменніка не раз ўгаворвалі вярнуцца на радзіму. Спачатку ён спыніўся на некалькі месяцаў у Угорниках, дзе жыў яго Афонскі адзін Ёў Княгиницкий, а затым, відавочна, адправіўся ў Львоў, дзе яго даўно чакалі. Пабываўшы нядоўга ў Львове і не сышліся ў поглядах з кіраўнікамі братэрства, ён пераехаў спачатку ў Уневський манастыр, дзе пражыў каля паўтары гадоў, а затым вярнуўся на Афон «ратавацца ў пустынных месцах». У гэты час ён напісаў «Пасланне да старыц Домнікі», пасланне да І. Княгиницкого (1610), некалькі твораў: «Зачапка мудраго латыні-ніка з дурнымі русінам", "ганебшчына разумовае», «Пасланне Львоўскі братэрства» і інш.
У 1610р. Вышынскі збіраўся яшчэ раз наведаць Украіну, але захварэў.
У 20-х pp. XVII ст. палеміст памёр на Афоне (пра тое, як і калі скончыў Вишенский сваё жыццё, няма дакладных звестак: у мемарыяле праваслаўных за 1621р. «Советование ў пабожнасці» гаворыцца аб выкліку з Афона на Русь "прападобных мужоў", у тым ліку і Івана Вышенского. Але Вышынскі не вяртаўся на Украіну. У 1633р. манах Лявонцій ў лісце львоўскага мешчаніна М. Золоторуцького згадвае пра «вялікага старца Іаана-на Вышынскага святогорцев» ужо як пра нябожчыка).
Пісьменніцкая дзейнасць Вишенского доўжылася больш за дваццаць пяць гадоў.
Ён з'яўляецца аўтарам шматлікіх пасланняў і дыялогаў: «Выяўленне чыны-вала-свитодержця» «пабожнаму князю Васілю» (Пасланне да князя Васіля Астрожскага), «Савет», «Пасланне да ўсіх наогул, хто ў польскай зямлі жыве», але самым вядомым € «Пасланне да біскупам» («вяльможны іх міласьці гаспадарам арцибис-кучу Міхаілу і біскупы Потею, Кірылу, Монтэ, Деонисию, і Григорко ...», дзе палеміст выступіў супраць Брэсцкай уніі, заявіўшы, што яе арганізатары кіраваліся толькі ўласнымі інтарэсамі і жаданнем роўнасці ў эксплоатации праваслаўнага сялянства нароўні з панамі-каталікамі.
Асноўная ідэя твораў Вишенского - ідэя сацыяльнага роўнасці. Ён даказваў, што людзі роўныя ад прыроды: іх цела складаюцца з адзінай субстанцыі, каралі і цары «толькі, зыходзячы уладай сродство чалавечае праўзыходнымі, а плоцьцю і крывёю і смерцю ўсіх роўная сутнасць». У сувязі з гэтым ён асуджаў розныя формы феадальнага прыгнёту. Вышенский вылучаў ідэю саборнасці, сутнасць якой заключаецца ў тым, каб жыць, «саборна адзін аднаго исправляючы, а не аднаму над усімі валодаць». У аснове саборнасці ляжыць ідэя сацыяльнага роўнасці. У кантэксце ідэі саборнасці Іван Вышенский крытыкаваў свецкую ўладу, далёкую ад ідэалаў ранняга хрысціянства. Ён адзначаў, што, атрымаўшы ўладу ад Бога, кіраўнік не можа карыстацца ёю па сваім меркаванні, тварыць волю, таму што гэта з'яўляецца грубым парушэннем Божых установак аб роўнасці. Бог даў уладу для таго, каб сцвярджаць закон і справядлівасць, а не тварыць волю.
Але памылковым было б лічыць, што Вышенский заклікаў да сацыяльнай барацьбы. На яго думку, перамагчы свет зла можна раскаяннем у грахах, малітвамі, адрокся жыццёвых выгод, ачысткай ад брыдоты. Ідэалам грамадскага ладу з'яўляецца «царства Божае»,
дзе ўсе людзі роўныя і не маюць уласнасці, або маюць «малую» ўласнасць і жывуць у згодзе з Богам і адзін з адным. Ён ідэалізаваць старажытнахрысціянскі эвангельскую суполку, усе чальцы якой жылі ў братэрства і роўнасці, адмовіліся ад уласнасці і сем'і, адракліся зямных выгод.
Жывучы на чужыне, Іван Вышенский не быў, аднак, адарваны ад Украіны, ён хварэў за яе лёс, імкнуўся быць ёй карысным. На Афоне Вишенский пачаў сваю літаратурную дзейнасць адначасова з першым пакаленнем ўкраінскіх палеміст - Г. Д. Смотриць кім, С. лялек (Зізанія) і іншымі. Першыя творы Івана Вышенского «пісанне ў ўсіх гра у Лядск зямлі жывуць», «паведамленне кароткае ў лацінскім любаты», напісаныя на Афоне ў 80-х і пачатку 90-х pp. XVII ст., Атрымалі вялікую папулярнасць.
У «пісанне ў ўсіх гра у Лядск зямлі жывуць" пісьменнік спрабуе адлюстраваць заняпад рэлігійнасці і маралі ў Польскім дзяржаве. Ён лічыць сваім грамадзянскім абавязкам звярнуцца да ўсіх украінскім, літоўцаў, палякаў, якія жывуць на тэрыторыі Рэчы Паспалітай, і задаць ім пытанне: «Дзесьці цяпер у польскай зямлі вера, дзе надзея, дзе каханне, дзе праўда і справядлівасць суда, дзе падпарадкаванне; дзе евангельскія запаведзі, дзе поўнае глыбокай пашаны і набожнае хрысціянства? »У гэтым разгорнутым рытарычнае, г.зн. такім, што не прадугледжвае адказу, пытанні прасочваецца сумны выснову: нічога з пералічанага тут не пакінь-'лася. Але аўтар не проста канстатуе факт маральнага і духоўнага заняпаду, ён імкнецца разабрацца, што ж стала прычынай? «Сьвятар ахвяру брухам, а не духам. Госпада пачын над сваімі падначаленымі вышэй за Бога ... ». Паўсюдна запанавалі «гонар, хітрасць, махлярство і зладзейства ... Замест праўды пануюць хлусня, несправядлівасць, крывадушнасць, паклёп, крывадушнасць, облеснисть і гвалт антыхрыставае. Замест веры, надзеі і любові пануюць бязвер'е, адчай, нянавісць, зайздрасць і мярзота. А замест дабрадзейнага жыцця - распуста, плюгавство і нечысьць адваротная пануе ». У чым жа, на думку Вышынскага, выйсце з такой няпростай сітуацыі? Ён лічыць, што выхадам з'яўляецца толькі шчырае, сапраўднае пакаянне перад Богам і людзьмі з наступным намерам жыць, вынікаючы хрысціянскай маралі. Пісьменнік строга перасцерагае: калі такое беззаконьне і такое падзенне нораваў не спыніцца, то грамадская хвароба стане хранічнай пухлінай, пухліна разрастацца - і «ўсё стане струп, усё рана, усё гнілата, усё хвароба, усё падман, усё падвох, усё хлусня, усё мітусня , усё смяротны грэх, усё сьмярдзіць пеклам ... ». У канцы творы аўтар яшчэ раз напрыканцы моліць: «Бога дзеля, пакайцеся, пакуль на пакаянне ёсць час: пасля смерці учыніць таго не зможаце».
Знаёмячыся з гэтым творам, напісаным у XVII ст., З жалем можна адзначыць: сваёй актуальнасці пасланне не страціла, на жаль, і ў нашы дні.
Для таго каб разабрацца з «Пасланнем да біскупам» І. Вы-шенського, трэба звярнуцца да гісторыі. Яшчэ ў V ст. ад толькі што сфармаванай хрысціянскай царквы пачалі аддзяляцца нацыянальныя царкоўныя суполкі. А ў 1054 г. візантыйская царква канчаткова разарвала і без таго вельмі слабыя сувязі з заходняй хрысціянскай царквой. Так паўсталі два асноўных плыні ў хрысціянстве - каталіцызм і праваслаўе. І з 1054 г. Час ад часу ўзнікала ідэя ўз'яднання гэтых цэркваў. У 1595г. праваслаўныя біскупы Кірыл Цярлецкі, Дыянісій Збируйський, Лявонцій Пелчицький, Іпацій Потий і некалькі іншых пагадзіліся заключыць унію (пагадненне) паміж сваёй царквой і Рымам на ўмовах прызнання вяршэнства каталіцкай царквы і Папы Рымскага і захаванні праваслаўных традыцый, абрадаў, спосабаў службы і да т.п.. Вестка пра гэта выклікала абурэнне праваслаўнай абшчыны. І тады, каб вырашыць канфлікт, 1596г. ў г. Брэсце, ці Брэсце (адсюль і назва "Брэсцкая унія») быў скліканы царкоўны сабор, які нічога не вырашыў, а прывёў да яшчэ большага расколу: замест двух цяпер існавалі тры царквы (каталіцкая, праваслаўная і ўніяцкая, то ёсць грэка-каталіцкая , як яе пасля сталі называць). Таму палеміка першага дзесяцігоддзя пасля Брэсцкага Сабору мела вялікае значэнне, таму што яна ўдакладніла характар, глыбіню адрозненні паміж праваслаўем і каталіцтвам. Да таго ж вялікае напружанне выклікала ва Украіне справа пераходу на новы каляндарны стыль, калі 1582 тата Рыгор XIII загадаў выправіць стары юліянскім каляндар, у якім у выніку недакладнасці злічэння з'явілася розніца паміж каляндарным і астранамічным часам. Папа загадаў з 5 лютым 1582 г. дадаць 10 дзён. Гэтую рэформу ў пратэстанцкіх і праваслаўных краінах сустрэлі варожа. Так, яшчэ раней адбылося падзел насельніцтва Польшчы: каталікі прынялі новы стыль, а праваслаўныя пакінулі стары. Змена календара выклікала шмат канфліктаў: каталіцкія памешчыкі забаранялі сялянам адзначаць святы па старым стылі і прымушалі іх у тыя дні працаваць, а гэта, зразумела, надавала раздражненне і павялічвала супрацьстаяння.
Іван Вышенский напісаў шмат трактатаў супраць уніі, але самым моцным з іх з'яўляецца «Пісанне да утекших ад праваслаўнай веры біскупам», напісана недзе каля 1597р. і адрасаванае архіепіскапу Міхаілу і біскупам, якія абвясьцілі гэтае пагадненне. У пасланні біскупы намаляваныя як жорсткія феадалы, галодных сялян яшчэ больш «оголоднюють і спрагнучимы аказваюць», іх «працу і пот крывавы праядаюць». Негуманныя дзеяння такіх святароў пісьменнік затаўраваў, звяртаючыся да абаротаў накшталт: «ахвяраванні
лупите і ... стога і сцірты валачы ... праядаюцца ... лежачы і седзячы, смеючыся і играясь, пажырае, піва ... адборнае варыце і ў бездань прагавітае чэрава ўліваюцца ... пераядаць ... обголюете з загону коні, валы, авечкі, лупіце падаткі ... Здабываць, шкуру з іх жыўцом лупите ... мучыце, высільвае ... зімой і летам у непогидь ганіце ». Характарыстыку распусных і бессардэчных чыноўнікаў аўтар завяршае дзіўным параўнаннем і антытэза (супрацьпастаўленьнем): біскупы, з сродках бесклапотных і раскошных, як у алеі плаваюць, а «сіраты ... галодныя, і прага іх мучыць », яны не маюць і« капейкі, за што солі купіць ». Сяляне жылі ў маюць патрэбу хатках, біскупы атрымліваюць асалоду ад ў палацах, адзенне працоўных з грубага сукна, а біскупы ў атласах і Собалева футрах ходзяць. Скончыў Вышенский пасланне такімі словамі: «лепш пра вас без уладароў і без папоў, ад д'ябла пастаўленых, у царкву хадзіць і права-Славія хранити, чым з уладарамі і папамі не ад Бога званымі і ў царкве біць і святой ся лаяць і праваслаўе таптаць» . Пісьменнік спрабаваў сваім творам заступіцца за тых, якія ў тагачасным грамадстве былі «гнаныя і аплююць, бітыя і забітыя», з каго высмакталі «кроў і сілу, і працу, і клопат», якія цяжка працуюць, а «гадавы патрэбы задаволіць не могуць, з дзецьмі сябе прыгнятаюць, пайцы сабе уразаюць, баючыся, каб ім хлеба да новага ўраджаю дацягнуць! »І. Вышенский гнеўна пытаецца напышлівых« бацькоў царквы »:« Чым ты лепш ад мужыка? .. Ці ты не тая ж матэрыя? .. Ці ты не таго ж плоць і кроў? »У канцы аўтар выносіць прысуд: такія біскупы - не духоўныя правадыры народу, а яго« каты », бяздушныя« ідалы »,« ваўкі », народам« праклятыя ».
І. Франка ў сваёй працы «Іван Вышенский і яго творы» так выказаўся пра «Пасланне да біскупам»: «Ніколі яшчэ да тых часоў моцныя гэтага свету, свецкія або духоўныя, не чулі ад простага южноруса такіх гордых, рашучых і ўзрушаюча моцных слоў. Вее ад іх, хоць несвядома для самога аўтара, то свежы, імгненнай дух эмансіпацыі і асобы чалавечай з кайданоў ўсемагутнаму традыцыі [...]. І тут трэба было немалой адвагі маральнай, каб кінуць магутным іерархам і цэлай пануючай сістэме польскай прама ў вочы такім вогненным пасланнем ».
Такім чынам, з твораў І. Вишенского выразна відаць, што ён адзначаў немагчымасці прымірэння праваслаўя і каталіцызму, неабходнасці вяртання да візантыйскім традыцыям; прапаведаваў, што шлях да Бога ляжыць толькі праз духоўнае ачышчэнне, адкупленне граху, захавання Божых запаведзяў, асуджаў распушчанасць свецкай і духоўнай улады, абараняў «галышом-вандроўніка» перад царкоўнымі і свецкімі ўладарамі; адзначаў роўнасці людзей перад Богам.
Публікацыю твораў Івана Вышенского, пачынаючы з XIX ст., Якія ажыццяўляюць гісторыкі, літаратуразнаўцы, пісьменнікі, у прыватнасці
Н. Кастамараў, С. Голубеў, I. Франка, Г Житецкий тая ж. Яны напісалі асобныя даследаванні пра творчасць пісьменніка. Каштоўнымі сярод іх з'яўляюцца працы І. Франка, у прыватнасці манаграфія «Іван Вышенский і яго творы» (Львоў, 1895), у якой дадзена падрабязную характарыстыку літаратурнай спадчыны выдатнага пісьменніка-палеміста.
Аднак асобным выданнем творы Вышенского сілу розных абставінаў доўгі час не выходзілі. Толькі ў 1955 г. у Маскве была выдадзена кніга: Іван Вышенскнй. Сачынення. (Выд-ва АН СССР, Серыя «Літаратурныя помнікі»), а ў 1959г. гэтая кніга з'явілася і ва Украіне. Выхад у свет абодвух выданняў з падрабязным каментаром, нататкамі, розначытанні і вялікі артыкулам І. П. Ерьомша стала значным дасягненнем літаратуразнаўства.
Такім чынам, творчасць Івана Вышенского, які ў сваіх пасланнях выкрываў не толькі рымска-каталіцкіх і уніяцкіх улад, але і "улада свецкае», польска-шляхецкіх і ўкраінскіх прыгнятальнікаў, стала вяршыняй ўкраінскай полемичноглгтера-туры канца XVI і першай паловы XVII ст. І. Франка так выказаўся пра гэта выбітным чалавеку: «Іван Вышенский не з зайздрасці ні з нянавісці выступіў супраць тагачасных рускіх уладароў і вышэйшага духавенства. Яго балела тое, што тыя ўладары трымалі сваіх пивданих, сваіх адзінаверцаў, ці праваслаўных, ці уніятаў, гэтак жа, як і польскія шляхцічы, і гэтак жа здымалі і поневирялы іх. {Вось ён першы ў нашым краі рэзка і смела падняў голас у абароне таго беднага працоўнага люду, паказваючы паноў і уладцаў, што той мужык - іх брат, а не проста працоўных быдла, ён радуецца і трывае як мужчына і хоча жыць як чалавек » .
Асноўныя творы:
«Выяўленне д'ябла-свитодержця», «пабожнаму князю Васілю» (Пасланне да князя Васіля Астрожскага), «Савет», «Пасланне да ўсіх наогул, хто ў польскай зямлі жыве», «Пасланне да біскупам».
ДАДАТКОВАЯ ЛІТАРАТУРА:
1. Украінская літаратура: У партрэтах і даведках. Старажытная літаратура - літаратура XIX стагоддзя. - К., 2000.
2. Гісторыя ўкраінскай літаратуры: У 8 т. Т. І. - К., 1967.
3. Гісторыя ўкраінскай літаратуры: У 2 т. Т. I. - М., 1987.
4. Субтельный О. Украіна: гісторыя. - К., 1992.
5. Чыжэўскі Д. Гісторыя ўкраінскай літаратуры (ад пачатку да сутак рэалізму). - Тернополь, 1994.
6. Франка І. «Іван Вышенский і яго творы». - Львоў, 1895.
7. Франка І. Іван Вышенский: Паэма. - Складанні: У 50 т. - М., 1976, - Т. 3.
Джерело:ВІРСТ.
Іван Вышенский нарадзіўся ў сярэдзіне XVI ст. ў мястэчку Судовая Вішня на Львовщине ў сям'і мяшчан (у творах называў сябе «Ян мних з Вішні», «вандроўнік прапаноў Вышенский», «З Вішні»). Атрымаў пачатковую адукацыю, а затым знаходзіўся ў Луцку і Астрогу, Іван Франка вылучаў здагадку, што сюды яго мог запрасіць князь Канстанцін Астрожскі, які звярнуў увагу на здольнасці юнакі і пакінуў яго пры двары. Пасля І. Вышенский пастрыгся ў манахі і жыў некаторы час у Уневському манастыры.
Недзе ў 80-х гадах XVI ст. ён пакінуў радзіму і адправіўся на Афон (у Грэцыі) - найбуйнейшы тады на Усходзе цэнтр праваслаўнага манаства. Тут Вышенский некаторы час падарожнічаў па «святых мясцінах», стаў паслушнікам, а затым манахам загрэбскае манастыра. Пад канец жыцця палеміст замкнуўся ў пячоры, стаўшы аскетам-пустэльнікам. У 1598гг. у «Астрожскай кніжыцу» было надрукавана пасланне І. Вишенского «Вось святое Афонскі горы скитствующих» (з 16 цяпер вядомых твораў палеміста толькі гэты твор было надрукавана пры жыцці, астатнія ўпершыню пабачылі свет у другой палове XIX ст.).
У 1599-1600 pp. І. Вышенский перапісаў частку сваіх "твораў у« Кнігу », збіраўся надрукаваць яе ў Астрогу. І хоць кніга не была апублікавана, яго творы разышліся па Украіне ў спісах.
На працягу 1604-1606 pp. І. Вышенский наведаў Украіну, таму пісьменніка не раз ўгаворвалі вярнуцца на радзіму. Спачатку ён спыніўся на некалькі месяцаў у Угорниках, дзе жыў яго Афонскі адзін Ёў Княгиницкий, а затым, відавочна, адправіўся ў Львоў, дзе яго даўно чакалі. Пабываўшы нядоўга ў Львове і не сышліся ў поглядах з кіраўнікамі братэрства, ён пераехаў спачатку ў Уневський манастыр, дзе пражыў каля паўтары гадоў, а затым вярнуўся на Афон «ратавацца ў пустынных месцах». У гэты час ён напісаў «Пасланне да старыц Домнікі», пасланне да І. Княгиницкого (1610), некалькі твораў: «Зачапка мудраго латыні-ніка з дурнымі русінам", "ганебшчына разумовае», «Пасланне Львоўскі братэрства» і інш.
У 1610р. Вышынскі збіраўся яшчэ раз наведаць Украіну, але захварэў.
У 20-х pp. XVII ст. палеміст памёр на Афоне (пра тое, як і калі скончыў Вишенский сваё жыццё, няма дакладных звестак: у мемарыяле праваслаўных за 1621р. «Советование ў пабожнасці» гаворыцца аб выкліку з Афона на Русь "прападобных мужоў", у тым ліку і Івана Вышенского. Але Вышынскі не вяртаўся на Украіну. У 1633р. манах Лявонцій ў лісце львоўскага мешчаніна М. Золоторуцького згадвае пра «вялікага старца Іаана-на Вышынскага святогорцев» ужо як пра нябожчыка).
Пісьменніцкая дзейнасць Вишенского доўжылася больш за дваццаць пяць гадоў.
Ён з'яўляецца аўтарам шматлікіх пасланняў і дыялогаў: «Выяўленне чыны-вала-свитодержця» «пабожнаму князю Васілю» (Пасланне да князя Васіля Астрожскага), «Савет», «Пасланне да ўсіх наогул, хто ў польскай зямлі жыве», але самым вядомым € «Пасланне да біскупам» («вяльможны іх міласьці гаспадарам арцибис-кучу Міхаілу і біскупы Потею, Кірылу, Монтэ, Деонисию, і Григорко ...», дзе палеміст выступіў супраць Брэсцкай уніі, заявіўшы, што яе арганізатары кіраваліся толькі ўласнымі інтарэсамі і жаданнем роўнасці ў эксплоатации праваслаўнага сялянства нароўні з панамі-каталікамі.
Асноўная ідэя твораў Вишенского - ідэя сацыяльнага роўнасці. Ён даказваў, што людзі роўныя ад прыроды: іх цела складаюцца з адзінай субстанцыі, каралі і цары «толькі, зыходзячы уладай сродство чалавечае праўзыходнымі, а плоцьцю і крывёю і смерцю ўсіх роўная сутнасць». У сувязі з гэтым ён асуджаў розныя формы феадальнага прыгнёту. Вышенский вылучаў ідэю саборнасці, сутнасць якой заключаецца ў тым, каб жыць, «саборна адзін аднаго исправляючы, а не аднаму над усімі валодаць». У аснове саборнасці ляжыць ідэя сацыяльнага роўнасці. У кантэксце ідэі саборнасці Іван Вышенский крытыкаваў свецкую ўладу, далёкую ад ідэалаў ранняга хрысціянства. Ён адзначаў, што, атрымаўшы ўладу ад Бога, кіраўнік не можа карыстацца ёю па сваім меркаванні, тварыць волю, таму што гэта з'яўляецца грубым парушэннем Божых установак аб роўнасці. Бог даў уладу для таго, каб сцвярджаць закон і справядлівасць, а не тварыць волю.
Але памылковым было б лічыць, што Вышенский заклікаў да сацыяльнай барацьбы. На яго думку, перамагчы свет зла можна раскаяннем у грахах, малітвамі, адрокся жыццёвых выгод, ачысткай ад брыдоты. Ідэалам грамадскага ладу з'яўляецца «царства Божае»,
дзе ўсе людзі роўныя і не маюць уласнасці, або маюць «малую» ўласнасць і жывуць у згодзе з Богам і адзін з адным. Ён ідэалізаваць старажытнахрысціянскі эвангельскую суполку, усе чальцы якой жылі ў братэрства і роўнасці, адмовіліся ад уласнасці і сем'і, адракліся зямных выгод.
Жывучы на чужыне, Іван Вышенский не быў, аднак, адарваны ад Украіны, ён хварэў за яе лёс, імкнуўся быць ёй карысным. На Афоне Вишенский пачаў сваю літаратурную дзейнасць адначасова з першым пакаленнем ўкраінскіх палеміст - Г. Д. Смотриць кім, С. лялек (Зізанія) і іншымі. Першыя творы Івана Вышенского «пісанне ў ўсіх гра у Лядск зямлі жывуць», «паведамленне кароткае ў лацінскім любаты», напісаныя на Афоне ў 80-х і пачатку 90-х pp. XVII ст., Атрымалі вялікую папулярнасць.
У «пісанне ў ўсіх гра у Лядск зямлі жывуць" пісьменнік спрабуе адлюстраваць заняпад рэлігійнасці і маралі ў Польскім дзяржаве. Ён лічыць сваім грамадзянскім абавязкам звярнуцца да ўсіх украінскім, літоўцаў, палякаў, якія жывуць на тэрыторыі Рэчы Паспалітай, і задаць ім пытанне: «Дзесьці цяпер у польскай зямлі вера, дзе надзея, дзе каханне, дзе праўда і справядлівасць суда, дзе падпарадкаванне; дзе евангельскія запаведзі, дзе поўнае глыбокай пашаны і набожнае хрысціянства? »У гэтым разгорнутым рытарычнае, г.зн. такім, што не прадугледжвае адказу, пытанні прасочваецца сумны выснову: нічога з пералічанага тут не пакінь-'лася. Але аўтар не проста канстатуе факт маральнага і духоўнага заняпаду, ён імкнецца разабрацца, што ж стала прычынай? «Сьвятар ахвяру брухам, а не духам. Госпада пачын над сваімі падначаленымі вышэй за Бога ... ». Паўсюдна запанавалі «гонар, хітрасць, махлярство і зладзейства ... Замест праўды пануюць хлусня, несправядлівасць, крывадушнасць, паклёп, крывадушнасць, облеснисть і гвалт антыхрыставае. Замест веры, надзеі і любові пануюць бязвер'е, адчай, нянавісць, зайздрасць і мярзота. А замест дабрадзейнага жыцця - распуста, плюгавство і нечысьць адваротная пануе ». У чым жа, на думку Вышынскага, выйсце з такой няпростай сітуацыі? Ён лічыць, што выхадам з'яўляецца толькі шчырае, сапраўднае пакаянне перад Богам і людзьмі з наступным намерам жыць, вынікаючы хрысціянскай маралі. Пісьменнік строга перасцерагае: калі такое беззаконьне і такое падзенне нораваў не спыніцца, то грамадская хвароба стане хранічнай пухлінай, пухліна разрастацца - і «ўсё стане струп, усё рана, усё гнілата, усё хвароба, усё падман, усё падвох, усё хлусня, усё мітусня , усё смяротны грэх, усё сьмярдзіць пеклам ... ». У канцы творы аўтар яшчэ раз напрыканцы моліць: «Бога дзеля, пакайцеся, пакуль на пакаянне ёсць час: пасля смерці учыніць таго не зможаце».
Знаёмячыся з гэтым творам, напісаным у XVII ст., З жалем можна адзначыць: сваёй актуальнасці пасланне не страціла, на жаль, і ў нашы дні.
Для таго каб разабрацца з «Пасланнем да біскупам» І. Вы-шенського, трэба звярнуцца да гісторыі. Яшчэ ў V ст. ад толькі што сфармаванай хрысціянскай царквы пачалі аддзяляцца нацыянальныя царкоўныя суполкі. А ў 1054 г. візантыйская царква канчаткова разарвала і без таго вельмі слабыя сувязі з заходняй хрысціянскай царквой. Так паўсталі два асноўных плыні ў хрысціянстве - каталіцызм і праваслаўе. І з 1054 г. Час ад часу ўзнікала ідэя ўз'яднання гэтых цэркваў. У 1595г. праваслаўныя біскупы Кірыл Цярлецкі, Дыянісій Збируйський, Лявонцій Пелчицький, Іпацій Потий і некалькі іншых пагадзіліся заключыць унію (пагадненне) паміж сваёй царквой і Рымам на ўмовах прызнання вяршэнства каталіцкай царквы і Папы Рымскага і захаванні праваслаўных традыцый, абрадаў, спосабаў службы і да т.п.. Вестка пра гэта выклікала абурэнне праваслаўнай абшчыны. І тады, каб вырашыць канфлікт, 1596г. ў г. Брэсце, ці Брэсце (адсюль і назва "Брэсцкая унія») быў скліканы царкоўны сабор, які нічога не вырашыў, а прывёў да яшчэ большага расколу: замест двух цяпер існавалі тры царквы (каталіцкая, праваслаўная і ўніяцкая, то ёсць грэка-каталіцкая , як яе пасля сталі называць). Таму палеміка першага дзесяцігоддзя пасля Брэсцкага Сабору мела вялікае значэнне, таму што яна ўдакладніла характар, глыбіню адрозненні паміж праваслаўем і каталіцтвам. Да таго ж вялікае напружанне выклікала ва Украіне справа пераходу на новы каляндарны стыль, калі 1582 тата Рыгор XIII загадаў выправіць стары юліянскім каляндар, у якім у выніку недакладнасці злічэння з'явілася розніца паміж каляндарным і астранамічным часам. Папа загадаў з 5 лютым 1582 г. дадаць 10 дзён. Гэтую рэформу ў пратэстанцкіх і праваслаўных краінах сустрэлі варожа. Так, яшчэ раней адбылося падзел насельніцтва Польшчы: каталікі прынялі новы стыль, а праваслаўныя пакінулі стары. Змена календара выклікала шмат канфліктаў: каталіцкія памешчыкі забаранялі сялянам адзначаць святы па старым стылі і прымушалі іх у тыя дні працаваць, а гэта, зразумела, надавала раздражненне і павялічвала супрацьстаяння.
Іван Вышенский напісаў шмат трактатаў супраць уніі, але самым моцным з іх з'яўляецца «Пісанне да утекших ад праваслаўнай веры біскупам», напісана недзе каля 1597р. і адрасаванае архіепіскапу Міхаілу і біскупам, якія абвясьцілі гэтае пагадненне. У пасланні біскупы намаляваныя як жорсткія феадалы, галодных сялян яшчэ больш «оголоднюють і спрагнучимы аказваюць», іх «працу і пот крывавы праядаюць». Негуманныя дзеяння такіх святароў пісьменнік затаўраваў, звяртаючыся да абаротаў накшталт: «ахвяраванні
лупите і ... стога і сцірты валачы ... праядаюцца ... лежачы і седзячы, смеючыся і играясь, пажырае, піва ... адборнае варыце і ў бездань прагавітае чэрава ўліваюцца ... пераядаць ... обголюете з загону коні, валы, авечкі, лупіце падаткі ... Здабываць, шкуру з іх жыўцом лупите ... мучыце, высільвае ... зімой і летам у непогидь ганіце ». Характарыстыку распусных і бессардэчных чыноўнікаў аўтар завяршае дзіўным параўнаннем і антытэза (супрацьпастаўленьнем): біскупы, з сродках бесклапотных і раскошных, як у алеі плаваюць, а «сіраты ... галодныя, і прага іх мучыць », яны не маюць і« капейкі, за што солі купіць ». Сяляне жылі ў маюць патрэбу хатках, біскупы атрымліваюць асалоду ад ў палацах, адзенне працоўных з грубага сукна, а біскупы ў атласах і Собалева футрах ходзяць. Скончыў Вышенский пасланне такімі словамі: «лепш пра вас без уладароў і без папоў, ад д'ябла пастаўленых, у царкву хадзіць і права-Славія хранити, чым з уладарамі і папамі не ад Бога званымі і ў царкве біць і святой ся лаяць і праваслаўе таптаць» . Пісьменнік спрабаваў сваім творам заступіцца за тых, якія ў тагачасным грамадстве былі «гнаныя і аплююць, бітыя і забітыя», з каго высмакталі «кроў і сілу, і працу, і клопат», якія цяжка працуюць, а «гадавы патрэбы задаволіць не могуць, з дзецьмі сябе прыгнятаюць, пайцы сабе уразаюць, баючыся, каб ім хлеба да новага ўраджаю дацягнуць! »І. Вышенский гнеўна пытаецца напышлівых« бацькоў царквы »:« Чым ты лепш ад мужыка? .. Ці ты не тая ж матэрыя? .. Ці ты не таго ж плоць і кроў? »У канцы аўтар выносіць прысуд: такія біскупы - не духоўныя правадыры народу, а яго« каты », бяздушныя« ідалы »,« ваўкі », народам« праклятыя ».
І. Франка ў сваёй працы «Іван Вышенский і яго творы» так выказаўся пра «Пасланне да біскупам»: «Ніколі яшчэ да тых часоў моцныя гэтага свету, свецкія або духоўныя, не чулі ад простага южноруса такіх гордых, рашучых і ўзрушаюча моцных слоў. Вее ад іх, хоць несвядома для самога аўтара, то свежы, імгненнай дух эмансіпацыі і асобы чалавечай з кайданоў ўсемагутнаму традыцыі [...]. І тут трэба было немалой адвагі маральнай, каб кінуць магутным іерархам і цэлай пануючай сістэме польскай прама ў вочы такім вогненным пасланнем ».
Такім чынам, з твораў І. Вишенского выразна відаць, што ён адзначаў немагчымасці прымірэння праваслаўя і каталіцызму, неабходнасці вяртання да візантыйскім традыцыям; прапаведаваў, што шлях да Бога ляжыць толькі праз духоўнае ачышчэнне, адкупленне граху, захавання Божых запаведзяў, асуджаў распушчанасць свецкай і духоўнай улады, абараняў «галышом-вандроўніка» перад царкоўнымі і свецкімі ўладарамі; адзначаў роўнасці людзей перад Богам.
Публікацыю твораў Івана Вышенского, пачынаючы з XIX ст., Якія ажыццяўляюць гісторыкі, літаратуразнаўцы, пісьменнікі, у прыватнасці
Н. Кастамараў, С. Голубеў, I. Франка, Г Житецкий тая ж. Яны напісалі асобныя даследаванні пра творчасць пісьменніка. Каштоўнымі сярод іх з'яўляюцца працы І. Франка, у прыватнасці манаграфія «Іван Вышенский і яго творы» (Львоў, 1895), у якой дадзена падрабязную характарыстыку літаратурнай спадчыны выдатнага пісьменніка-палеміста.
Аднак асобным выданнем творы Вышенского сілу розных абставінаў доўгі час не выходзілі. Толькі ў 1955 г. у Маскве была выдадзена кніга: Іван Вышенскнй. Сачынення. (Выд-ва АН СССР, Серыя «Літаратурныя помнікі»), а ў 1959г. гэтая кніга з'явілася і ва Украіне. Выхад у свет абодвух выданняў з падрабязным каментаром, нататкамі, розначытанні і вялікі артыкулам І. П. Ерьомша стала значным дасягненнем літаратуразнаўства.
Такім чынам, творчасць Івана Вышенского, які ў сваіх пасланнях выкрываў не толькі рымска-каталіцкіх і уніяцкіх улад, але і "улада свецкае», польска-шляхецкіх і ўкраінскіх прыгнятальнікаў, стала вяршыняй ўкраінскай полемичноглгтера-туры канца XVI і першай паловы XVII ст. І. Франка так выказаўся пра гэта выбітным чалавеку: «Іван Вышенский не з зайздрасці ні з нянавісці выступіў супраць тагачасных рускіх уладароў і вышэйшага духавенства. Яго балела тое, што тыя ўладары трымалі сваіх пивданих, сваіх адзінаверцаў, ці праваслаўных, ці уніятаў, гэтак жа, як і польскія шляхцічы, і гэтак жа здымалі і поневирялы іх. {Вось ён першы ў нашым краі рэзка і смела падняў голас у абароне таго беднага працоўнага люду, паказваючы паноў і уладцаў, што той мужык - іх брат, а не проста працоўных быдла, ён радуецца і трывае як мужчына і хоча жыць як чалавек » .
Асноўныя творы:
«Выяўленне д'ябла-свитодержця», «пабожнаму князю Васілю» (Пасланне да князя Васіля Астрожскага), «Савет», «Пасланне да ўсіх наогул, хто ў польскай зямлі жыве», «Пасланне да біскупам».
ДАДАТКОВАЯ ЛІТАРАТУРА:
1. Украінская літаратура: У партрэтах і даведках. Старажытная літаратура - літаратура XIX стагоддзя. - К., 2000.
2. Гісторыя ўкраінскай літаратуры: У 8 т. Т. І. - К., 1967.
3. Гісторыя ўкраінскай літаратуры: У 2 т. Т. I. - М., 1987.
4. Субтельный О. Украіна: гісторыя. - К., 1992.
5. Чыжэўскі Д. Гісторыя ўкраінскай літаратуры (ад пачатку да сутак рэалізму). - Тернополь, 1994.
6. Франка І. «Іван Вышенский і яго творы». - Львоў, 1895.
7. Франка І. Іван Вышенский: Паэма. - Складанні: У 50 т. - М., 1976, - Т. 3.
Джерело:ВІРСТ.
Немає коментарів:
Дописати коментар